En torno a los
mozárabes
Víctor Corcoba Herrero
Tuvieron lugar las III Jornadas sobre temas históricos
granadinos, organizados por la Abadía del Sacro-Monte y la Cátedra Padre
Manjón
Después de haber celebrado el día 1 de febrero la
festividad de San Cecilio, con una Eucaristía en Rito Hispano-mozárabe, y
al día siguiente una multitudinaria Eucaristía en la Abadía, tuvieron
lugar las III Jornadas sobre temas históricos granadinos, organizados por
la Abadía del Sacro-Monte y la Cátedra Padre Manjón, cuyo director es el
sacerdote Jesús Blanco Zuloaga. Las tres intensas sesiones se celebraron
en el Paraninfo de la Facultad de Derecho, entorno al tema de los
mozárabes (del árabe musta'rab, 'arabizado'). Como es sabido, con este
nombre se conocía a los cristianos que vivían bajo la dominación musulmana
en al-Andalus. Estaban obligados a pagar impuestos de carácter personal y
territorial, por lo que formaban parte de los grupos de tributarios o
dimníes. Los cristianos de al-Andalus conservaron su organización
política, jurídica y eclesiástica.
Estas conferencias, sumamente interesantes puesto que
los ponentes eran cualificados especialistas en el tema, han servido para
clarificar hechos históricos, analizados desde el rigor de las
investigaciones y la objetividad.
LAS DIFERENTES PONENCIAS
El profesor de la Facultad de Ciencias de la Educación,
Federico Rodríguez Ratia, trazó en su conferencia el perfil de la Iglesia
antigua de Granada así como el impacto de la Iglesia granadina con el
Islam. En una primera parte ahondo en los siguientes puntos: La Iglesia de
Granada en el siglo IV, una Iglesia que fue sede del concilio de Elvira y
que dió luz a Gregorio de Elvira y al presbítero Cayo Vetio. Otro de los
momentos fue la Iglesia de Granada en los siglos V-VII, una Iglesia que
padece la invasión de los vándalos y el dominio visigodo arriano y que es
plenamente consolidada durante el reino visigodo católico. En una segunda
parte, el análisis histórico, se encaminó hacia los significados de la
dominación islámica en un territorio, como es la implantación de una
religión (el Islam) y de la Jihad, que es toda una visión del mundo, de un
nuevo orden social, político y económico.
El islamismo no es una religión de redención. No hay
sitio en él para la Cruz y la Resurrección. Jesús es mencionado, pero sólo
como profeta preparador del último profeta, Mahoma. También María es
recordada, su Madre virginal; pero está completamente ausente el drama de
la Redención. Por eso, no solamente la teología, sino también la
antropología del Islam, están muy lejos de la cristiana. Sin embargo, la
religiosidad de los musulmanes merece respeto. No se puede dejar de
admirar, por ejemplo, su fidelidad a la oración. La imagen del creyente en
Alá que, sin preocuparse ni del tiempo ni del sitio, se postra de rodillas
y se sume en la oración, es un modelo para los confesores del verdadero
Dios, en particular para aquellos cristianos que, desertando de sus
maravillosas catedrales, rezan poco o no rezan en absoluto.
El Padre Manuel Sotomayor, profesor de la Facultad de
Teología de Granada, disertó sobre los mozárabes A medida que la cultura
islámico-oriental arraigó en los territorios peninsulares dominados por
los musulmanes, los mozárabes perdieron importancia y se fueron
arabizando. Ante esa situación los más intransigentes promovieron
revueltas y emigraron a los núcleos cristianos. Hasta el siglo XI la
comunidad mozárabe vivió un periodo de relativa tranquilidad, pero a
partir de ese momento, con la llegada de los almorávides primero, y de los
almohades después, su situación se deterioró y acabaron por ser expulsados
por estos últimos.
También el ponente habló de la coexistencia y de sus
diversos martirios. En cualquier caso, se llamaron mozárabes a los
hispanorromanos e hispanovisigodos cristianos que vivieron bajo la
dominación árabe. Conservaron sus riquezas, sus instituciones, su nobleza
y su Iglesia, utilizando la lengua latín romance, entre ellos, y el árabe
con los musulmanes.
Por su parte, el catedrático de Historia Medieval de la
Universidad de Granada, Cristóbal Torres, analizó las muchas dificultades
de convivencia entre la Hispania y Al-Andalus e hizo diversas valoraciones
críticas sobre varios artículos publicados en algunos medios de
comunicación al respecto. España sería algo así como el producto de la
interacción de tres culturas (la musulmana, la judía y la cristiana) cuya
supuesta convivencia es paradigma de intercambio y pluralidad
multicultural.
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